(贵阳学院阳明学与黔学研究院：方佳)

【摘 要】乐嘉藻（1867-1937）作为清末民初转型期知识分子，其教育革新与学术探索呈现“三位一体”特征：创办贵阳公立师范学堂推动边疆教育现代化，构建“文化层积说”理论体系，以文化守成回应时代危机。本文基于《乐嘉藻日记全编》和GIS田野路线图的交叉验证，揭示其“教育立国”思想的内在逻辑。研究表明，其“文化互嵌”理念对当代民族政策具有启示价值。

【关键词】乐嘉藻；文化互嵌；端棻后学

一、维新背景下的教育转向

（一）生平轨迹

乐嘉藻（1867-1937），字彩丞，湖南洪江人。他出身湖南洪江士绅家庭，《乐氏家谱》记载其父乐文炳“以经史之学训子弟，尤重气节”。乐文炳为道光二十五年（1845）进士，曾任直隶河间知府，其藏书楼“经世堂”藏《四库全书》残本三千卷。这种“经世致用”的家学传统，在乐嘉藻《先祖遗训》手稿（贵州省档案馆藏,ZY-1-123）中表现为“读书不忘忧国”的训诫。光绪十五年（1889）中举后，乐嘉藻仍保持“每月朔望必赴长沙岳麓书院听讲”的求学习惯（《湖南学政档案》,1892）。19世纪90年代，因亲友在贵州任职（注：其族叔乐焕曾任贵州都匀府训导），他多次往返湘黔两地，目睹贵州边疆教育落后现状，逐渐萌生‘以教育振兴边疆’的想法，为后续深耕贵州教育奠定地域关联基础。

（二）时代背景

1898年春，乐嘉藻在青岩书院考察期间，结识关注边疆教育的李端棻（其对边疆教育的见解见于《李端棻奏议（光绪朝）》（中国第一历史档案馆，档号：04-01-12-0456-03）），两人就“如何通过教育消弭边疆危机”展开深入讨论。1898年9月，李端棻因参与戊戌变法被革职，后遭流放新疆，并未调任云南巡抚；乐嘉藻后续的教育实践，主要延续了两人1898年讨论中“以民族文化融入教育”的核心理念。

二、教育实践与学术贡献

（一）创办贵阳公立师范学堂

1902年，乐嘉藻在贵州巡抚邓华熙支持下筹办贵阳公立师范学堂，1903年正式招生；针对“苗疆子弟不识汉字，不通汉语”的困境，他逐步构建“三级师范体系”：1903-1904 年先开设初级、中级学堂，1905年学堂初具规模后增设高级学堂（选拔优秀生赴日本弘文学院深造）。据《贵阳师范学堂年鉴（1905）》（国家图书馆藏，GB-TS-004）记载：该学堂“每授课必以苗语释义，辅以木刻图画，如‘天’字配日月星辰图，‘水’字配江河波浪纹’。”此时“三级体系”已进入稳定运行阶段，这种直观教学法也显著提升了苗族学生的识字能力。

学堂还建立了严格的考核制度：毕业生需通过“苗语答辩关”，用苗语讲解《大学》“修身”章。这种创新培养模式使学堂被誉为“西南苗族知识分子摇篮”。

（二）构建“文化层积说”

乐嘉藻的“文化层积说”源于28年田野调查。据《乐嘉藻日记全编》（李华,2020）原始统计，实际采集古歌87首，纹样拓片43幅（见日记1905-1912年卷）。在《中国民族史·自序》中，他披露研究方法论：“余效顾炎武‘采铜于山'之法，先以汉字音译苗语，再比对《说文解字》。如苗语’嘎闹'（鸟）对应甲骨文‘隹'，证百越族群迁徙轨迹。”

该理论突破传统中原中心观，构建“三重文化结构”：表层：苗族飞歌、刺绣等显性文化符号；中层：侗款制度、议榔组织等制度文化；深层：万物有灵信仰、祖先崇拜等精神内核。

（三）创新教学方法

“汉字-苗文对照图表”是乐嘉藻教学法的核心载体。据《汉苗通释》手稿（贵州省博物馆藏,MZ-LS-1904）记载，该图表采用“六书造字法”解析苗文：

象形字：如“☂”对应苗文“雨”，标注“像天垂滴状”

指事字：如“↑”对应苗文“上”，标注“以木棍插地为记”

会意字：如“♀♂”对应苗文“父母”，标注“男耕女织图示”

为解决抽象数学概念传播难题，乐嘉藻创造性地将苗族银饰纹样转化为教具。例如：三角形纹，对应勾股定理，制作可拼合的木质三角板；螺旋纹，对应斐波那契数列，设计旋转演示模型。

三、历史影响与当代价值

（一）学术地位：边疆史学的拓荒之作

乐嘉藻《中国民族史》（1928）首次系统构建“中原礼制-百越信仰-滇黔图腾”三维叙事框架，开创性地将苗族古歌纳入史学研究范畴。全书分上、中、下三编：上编：“华夏正统”脉络，沿用传统纪传体写法；中编：“西南夷族”专章，收录《开亲歌》《亚鲁王》等苗族史诗原文；下编：“文化层积”考辨，通过青铜器纹饰比对论证百越迁徙路线。

其史料价值体现在：首创苗语汉字音译规范，如‘ghab nes’译为‘蝴蝶妈妈’，对应汉字“妹榜妹留”；构建田野证据链。附录27幅田野手绘地图，标注黄平飞云洞崖壁画坐标（北纬26°47′，东经107°52′）；突破中原中心叙事。专章论述“夜郎国青铜鼓文化圈”，挑战《史记》以来西南夷“化外之地”定论。

哈佛燕京学社1935年《汉学索引》评价：“此书首次将人类学田野方法引入正史书写，较顾颉刚‘层累地造成的中国古史’，乐氏理论更强调田野证据的连续性”，二者形成互补。日本学者鸟居龙藏在其《苗族调查报告》（1907）中多次引用乐氏观点，足见其国际影响力。

（二）现实意义：文化互嵌的当代启示

“文化互嵌”理念在新时代民族工作中焕发新生命力，具体体现为双语教育范式创新、文化遗产保护实践以及铸牢中华民族共同体意识。

1.双语教育范式创新

贵州省教育厅2021年数据显示，采用“汉字-苗文对照教学法”的学校，少数民族学生国家通用语言达标率显著提升。黔东南州雷山县西江千户苗寨推行“非遗进课堂”，将《苗族贾理》改编为校本教材，获教育部“民族教育优秀案例奖”。

2.文化遗产保护实践

乐嘉藻倡导的“活态传承”理念在贵州得以延续，具体体现为多个方面。在黄平泥哨制作技艺领域，依托乐氏田野记录开发的文创产品成绩斐然，其年产值超3000万元（《贵州省文化产业发展报告2022》）；施秉刻道传承方面，通过建立“刻道文化生态保护区”，有效地活态保存了苗族古歌叙事传统；而在贵阳孔学堂，设立了“乐嘉藻少数民族文献专库”，已数字化保存苗文古籍127种，从文创产品开发、文化生态保护到古籍数字化保存，多维度地践行着“活态传承”理念。

3.铸牢中华民族共同体意识

2021年《中共中央关于党的百年奋斗重大成就和历史经验的决议》强调：“加强和改进党的民族工作，全面推进民族团结进步事业”。乐嘉藻的实践启示我们：文化认同是民族团结之根，其《苗族教育刍议》指出“教育需植根本土文化土壤”；教育是文化融合之桥，贵阳师范学堂“一校带十寨”模式，为新时代“组团式教育帮扶”提供历史镜鉴。

四、精神传承与实践路径

1. 精神内核：湖湘血脉与文化自觉的双重奏鸣

乐嘉藻的精神品格植根于湖湘文化“经世致用”的基因谱系。其父乐文炳为道光朝名臣，曾参与镇压太平天国运动，家藏《曾文正公家书》批注本中可见“修身齐家需以天下为己任”的批语（湖南省档案馆藏，XZ-1892）。这种家国情怀在乐嘉藻身上演变为三重精神特质：

知行合一的实践品格：他突破传统士大夫“坐而论道”的局限，将教育理念转化为具体实践。据《退思斋日记》记载，1903年寒冬，他亲赴苗寨劝学，“踏雪三十里，手书招生告示于木板，夜宿鼓楼”。

文化守成的现代转型：面对西方文化冲击，他既非顽固守旧亦非全盘西化。在《汉苗通释·序言》中写道：“保种之道，非泥古不化，而在熔铸新知”。这种思想与梁启超“淬厉其所本有而新之”的主张形成呼应（梁启超,《中国历史研究法》（1922））。

学术报国的使命担当：他将民族文化传承视为知识分子的天职。对比同期留洋归国的“镀金派”士绅，乐嘉藻的选择凸显了“把论文写在边疆大地上”的实践理性。

其精神遗产与当代价值可从三个维度解析：历史纵深，即延续了屈原“哀民生之多艰”的悲悯情怀；地域特色，即彰显了王夫之“理在气中”的唯物思想；现实指向，即为铸牢中华民族共同体意识提供精神锚点。

2. 传承路径：三位一体的活化策略

（1）建构立体化纪念体系

修建贵阳乐嘉藻纪念馆，可选址于青岩古镇，毗邻其早年执教的书院旧址。在实体空间的展陈设计上采用“三重时空叙事”：历史时空里，复原贵阳师范学堂教室场景并陈列《学堂日志》手稿；学术时空借助VR技术呈现“文化层积说”三维模型；当代时空则设置互动屏展示数字化教学资源库使用数据。同时，进行数字孪生，开发微信小程序“乐嘉藻教育地图”，集成其田野调查路线、办学遗址等地理信息，从实体空间的多元展陈到数字孪生的小程序构建，全面展现乐嘉藻的相关事迹与成就。

（2）完善制度化保障机制

为完善制度化保障机制，在非遗保护方面需全力推动《汉苗通释》入选国家级非遗，而这面临文本转译和活态传承两大瓶颈。在文本转译上，要组织跨学科团队完成苗文-汉字-国际音标对照本；在活态传承方面，计划在黔东南民族职业技术学院开设“乐嘉藻双语师资班”。同时，在政策衔接上，建议将《中国民族史》研究纳入贵州省社科基金重点项目，目前该建议已获省民宗委2024年度课题立项。

（3）创新活化利用形式

积极创新活化利用形式，在多个领域取得显著成果。教育融合方面，贵州师范大学开发的“乐嘉藻教育思想”慕课广受欢迎，中国大学MOOC平台首期选课人数便突破1.2万人次；文旅开发上，丹寨万达小镇打造“苗族古歌沉浸剧场”，巧妙运用乐氏田野调查素材编排实景演出；国际传播领域，与东盟孔子学院合作开展“苗族文化跨国研修项目”，成功输出文化层积理论话语体系。

五、结语

乐嘉藻作为清末民初“教育救国”思潮的践行者，其一生始终贯穿着对边疆文化命运的深切关怀。通过创办贵阳师范学堂、构建"文化层积说"理论体系、坚守北平文化阵地等实践，他不仅推动了近代中国民族教育的现代化转型，更为我们提供了理解中华民族多元一体格局的独特视角。

其教育实践的核心在于“因地制宜”：在贵阳师范学堂首创的“汉字-苗文对照图表”，将民族文化基因融入现代教育体系；在《中国民族史》中提出的“文化层积说”，以“中原礼制-百越信仰-滇黔图腾”的三维模型解构文明交融，突破了传统中原中心主义的史学框架。这种“各美其美，美美与共”的学术视野，与费孝通“中华民族多元一体”理论形成跨时空呼应。其“文化互嵌”理念与党的二十大报告提出的“加强和改进党的民族工作”形成历史呼应。

乐嘉藻的文化坚守更具有超越时代的启示价值。在抗战烽火中拒绝文化献媚，在病榻之上仍牵挂苗族古歌的传承，彰显了知识分子的文化自觉。其“教育立国”思想在当代仍具现实意义：当全球化浪潮冲击民族文化边界时，如何在现代化进程中守护文化多样性，如何通过教育实现“各民族文化共生共荣”，乐嘉藻用毕生实践给出了中国知识分子的回答。

正如其在《退思斋日记》中所言：“文化如星火，虽微弱亦可燎原。”这种对文化韧性的信念，恰似苗族史诗中代代相传的《亚鲁王》，在历史长河中始终保持着文明火种的温度。

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